PAHLAWAN REVOLUSI INDONESIA
August 31, 2017
PANCASILA Sebagai Alat Pemersatu Bangsa
August 31, 2017

PEMBAHASAN PANCASILA DAN AGAMA

PEMBAHASAN

PANCASILA DAN AGAMA

 

 

  1. Pengertian Pancasila dan Agama

Pancasila adalah ideologi dasar bagi negara Indonesia. Nama ini terdiri dari dua kata dari Sanskerta:A�paA�caA�berarti lima danA�A�A�laA�berarti prinsip atau asas. Pancasila merupakan rumusan dan pedoman kehidupan berbangsa dan bernegara bagi seluruh rakyat Indonesia.Pancasila adalah pedoman luhur yang wajib di taa��ati dan dijalankan oleh setiap warga negara Indonesia untuk menuju kehidupan yang sejahtera tentram,adil,aman,sentosa.

Agama adalah ajaran sistem yang mengatur tata keimanan kepada Tuhan Yang Maha kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia an manusia sertaA�A�lingkungan. (Kamus Besar Bahasa Indonesia)

 

  1. Hubungan Pancasila dan Agama

PancasilaA�A�yangA�A�diA�A�dalamnyaA�A�terkandungA�A�dasar filsafatA�A�hubunganA�A�negaraA�A�danA�agamaA�A�merupakanA�A�karya besar bangsaA�A�IndonesiaA�A�melalui TheA�A�FoundingA�A�Fathers Negara Republik Indonesia. Konsep pemikiran para pendiri negaraA�A�yangA�A�tertuangA�dalamA�A�PancasilaA�A�merupakanA�A�karya khas yang secaraA�A�antropologisA�A�merupakan localA�geniusbangsaA�A�IndonesiaA�A�(AyathrohaediA�A�dalamA�A�Kaelan,A�A�2012). BegituA�A�pentingnyaA�memantapkanA�A�kedudukanA�A�Pancasila, makaA�A�PancasilaA�A�punA�A�mengisyaratkanA�A�bahwaA�kesadaran akan adanya Tuhan milik semua orang dan berbagai agama. TuhanA�menurutA�A�terminologiA�A�PancasilaA�A�adalahA�A�TuhanA�A�Yang Maha Esa, yang tak terbagi, yang maknanya sejalan dengan agamaA�A�Islam,A�A�Kristen,A�A�Budha,A�A�HinduA�A�danA�A�bahkanA�juga Animisme (Chaidar, 1998: 36).

MenurutA�A�Notonegoro (dalamA�A�Kaelan, 2012:A�A�47),A�A�asal mulaA�A�PancasilaA�A�secaraA�langsungA�A�salahA�A�satunyaA�A�asalA�A�mula bahan (Kausa Materialis) yang menyatakan bahwa a�?bangsa IndonesiaA�A�adalahA�A�sebagaiA�A�asalA�A�dariA�A�nilai-nilaiA�A�Pacasila, yang digali dari bangsa Indonesia yang berupa nilai-nilai adat-istiadatA�A�kebudayaanA�A�sertaA�A�nilai-nilaiA�religiusA�A�yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari bangsa Indonesiaa�?.SejakA�A�zamanA�purbakalaA�A�hinggaA�A�pintuA�A�gerbang (kemerdekaan)A�A�negaraA�A�Indonesia,A�A�masyarakat Nusantara telah melewati ribuan tahun pengaruh agama-agama lokal, (sekitar)A�A�14A�abadA�A�pengaruhA�A�HinduismeA�A�danA�A�Budhisme,A�A�(sekitar)A�A�7A�A�abadA�A�pengaruhA�A�Islam,A�A�danA�(sekitar)A�A�4A�A�abad pengaruhA�A�KristenA�A�(Latif, 2011:A�A�57).A�A�DalamA�A�bukuA�A�Sutasoma karangan Empu Tantular dijumpai kalimat yang kemudian dikenal Bhinneka Tunggal Ika. Sebenarnya kalimat tersebut secara lengkapA�A�berbunyiA�Bhinneka Tunggal Ika Tan Hanna DharmaA�A�Mangrua,A�A�artinyaA�A�walaupunA�A�berbeda,A�A�satuA�A�jua adanya,A�sebabA�A�tidakA�A�adaA�A�agamaA�A�yangA�A�mempunyaiA�A�tujuan yang berbeda (Hartono, 1992: 5).

Kuatnya faham keagamaan dalam formasi kebangsaan Indonesia membuat arus besar pendiri bangsa tidak dapat membayangkanA�A�ruangA�A�publikA�A�hampaA�A�Tuhan.A�A�SejakA�dekade 1920-an,A�A�ketikaA�A�IndonesiaA�A�mulaiA�A�dibayangkanA�A�sebagai komunitasA�A�politikA�bersama,A�A�mengatasiA�A�komunitasA�A�kultural dari ragam etnis dan agama, ide kebangsaan tidak terlepas dariA�A�KetuhananA�A�(Latif,A�A�2011:A�A�67).A�A�SecaraA�A�lengkap pentingnyaA�A�dasarA�KetuhananA�A�ketikaA�A�dirumuskanA�A�oleh foundingA�A�fathers negaraA�A�kitaA�A�dapatA�A�dibacaA�padaA�A�pidatoA�A�Ir. SoekarnoA�A�padaA�A�1A�A�JuniA�A�1945,A�A�ketikaA�A�berbicaraA�A�mengenai dasar negara (philosophische grondslag) yang menyatakan, a�?Prinsip Ketuhanan! Bukan saja bangsa Indonesia ber-Tuhan,A�A�tetapiA�A�masing-masingA�A�orang IndonesiaA�A�hendaknyaA�A�ber-Tuhan.A�A�Tuhannya sendiri.A�A�YangA�A�KristenA�A�menyembahA�A�Tuhan menurutA�A�petunjukA�A�IsaA�AlA�A�Masih,A�A�yangA�A�Islam menurutA�A�petunjukA�A�NabiA�A�MuhammadA�A�s.a.w,A�A�orang BudhaA�menjalankanA�A�ibadatnyaA�A�menurutA�A�kitabkitabA�A�yangA�A�adaA�A�padanya.A�A�TetapiA�A�marilahA�A�kita semuanyaA�A�ber-Tuhan.A�A�HendaknyaA�A�negara IndonesiaA�A�ialahA�A�negaraA�A�yangA�A�tiap-tiapA�orangnya dapatA�A�menyembahA�A�TuhannyaA�A�denganA�A�leluasa. SegenapA�A�rakyatA�A�hendaknyaA�ber-Tuhan.

Secara kebudayaan yakni dengan tiada a�?egoisme agamaa�?. DanA�A�hendaknyaA�NegaraA�A�IndonesiaA�A�satuA�A�negara yang ber-Tuhana�? (Zoelva, 2012).Pernyataan ini mengandung dua arti pokok. Pertama pengakuanA�A�akanA�A�eksistensiA�A�agama-agamaA�A�diA�Indonesia yang,A�A�menurutA�A�Ir.A�A�Soekarno,A�A�a�?mendapatA�A�tempatA�A�yang sebaik-baiknyaa�?.A�Kedua,A�A�posisiA�A�negaraA�A�terhadapA�A�agama,A�A�Ir. SoekarnoA�A�menegaskanA�A�bahwaA�A�a�?negaraA�kitaA�A�akanA�A�berTuhana�?. Bahkan dalam bagian akhir pidatonya, Ir. Soekarno mengatakan,A�A�a�?HatikuA�A�akanA�A�berpestaA�A�raya,A�A�jikalauA�A�saudarasaudaraA�A�menyetujuiA�bahwaA�A�IndonesiaA�A�berasaskan Ketuhanan Yang Maha Esaa�?.

Hal ini relevan dengan ayat (1) dan (2) Pasal 29 UUD 1945 (Ali, 2009: 118).JelaslahA�A�bahwaA�A�adaA�A�hubunganA�A�antaraA�A�silaA�A�Ketuhanan YangA�A�MahaA�A�EsaA�A�dalamA�PancasilaA�A�denganA�A�ajaranA�A�tauhid dalamA�A�teologiA�A�Islam.A�A�JelaslahA�A�pulaA�A�bahwaA�A�silaA�pertama Pancasila yang merupakan prima causa atau sebab pertama itu (meskipun istilah prima causa tidak selalu tepat, sebab TuhanA�A�terus-menerusA�A�mengurusA�makhluknya),A�A�sejalan dengan beberapa ajaran tauhid Islam, dalam hal ini ajaran tentang tauhidus-shifat dan tauhidul-afa��al, dalam pengertian bahwaA�A�TuhanA�A�ituA�A�EsaA�dalamA�A�sifat-NyaA�A�danA�A�perbuatan-Nya. AjaranA�A�iniA�A�jugaA�A�diterimaA�A�olehA�A�agama-agamaA�lainA�A�di Indonesia (Thalib dan Awwas, 1999: 63). PrinsipA�A�ke-TuhananA�A�Ir.A�A�SoekarnoA�ituA�A�didapatA�A�dari -atauA�A�sekurang-kurangnyaA�A�diilhamiA�A�olehA�A�uraian-uraianA�A�dari paraA�pemimpinA�A�IslamA�A�yangA�A�berbicaraA�A�mendahuluiA�A�Ir. SoekarnoA�A�dalamA�A�BadanA�PenyelidikA�A�itu,A�A�dikuatkanA�A�dengan keteranganA�A�MohamadA�A�Roem.A�A�PemimpinA�MasyumiA�A�yang terkenalA�A�iniA�A�menerangkanA�A�bahwaA�A�dalamA�A�BadanA�A�Penyelidik ituA�A�Ir.A�SoekarnoA�A�merupakanA�A�pembicaraA�A�terakhir;A�A�dan membaca pidatonya orang mendapat kesan bahwa pikiranpikiranA�A�paraA�A�anggotaA�A�yangA�A�berbicaraA�A�sebelumnyaA�A�telah tercakupA�A�diA�A�dalamA�A�pidatonyaA�A�itu,A�A�danA�A�denganA�A�sendirinya perhatianA�A�tertujuA�A�kepadaA�(pidato)A�A�yangA�A�terpenting. KomentarA�A�Roem,A�A�a�?PidatoA�A�penutupA�A�yangA�A�bersifat menghimpunA�A�pidato-pidatoA�A�yangA�A�telahA�A�diucapkansebelumnyaa�? (Thalib dan Awwas, 1999: 63).PrinsipA�A�KetuhananA�A�YangA�A�MahaA�A�EsaA�A�mengandung maknaA�A�bahwaA�A�manusiaA�IndonesiaA�A�harusA�A�mengabdiA�A�kepada satuA�A�Tuhan, yaitu Tuhan Yang Maha Esa danA�mengalahkan ilah-ilahA�A�atauA�A�Tuhan-TuhanA�A�lainA�A�yangA�A�bisa mempersekutukannya.A�DalamA�A�bahasaA�A�formalA�A�yangA�A�telah disepakatiA�A�bersamaA�A�sebagaiA�A�perjanjianA�A�bangsaA�sama maknanya dengan kalimat a�?Tiada Tuhan selain Tuhan Yang MahaA�A�Esaa�?.A�A�DiA�manaA�A�pengertianA�A�artiA�A�kataA�A�TuhanA�A�adalah sesuatuA�A�yangA�A�kitaA�A�taatiA�A�perintahnyaA�A�danA�kehendaknya.PrinsipA�A�dasarA�A�pengabdianA�A�adalahA�A�tidakA�A�bolehA�A�punyaA�A�dua tuan, hanya satu tuannya, yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Jadi itulahA�A�yangA�A�menjadiA�A�misiA�A�utamaA�tugasA�A�paraA�A�pengemban risalahA�A�untukA�A�mengajakA�A�manusiaA�A�mengabdiA�A�kepadaA�A�satu Tuan,A�A�yaituA�A�TuhanA�A�YangA�A�MahaA�A�EsaA�A�.

PadaA�A�saatA�A�kemerdekaan,A�A�sekularismeA�A�danA�A�pemisahan agamaA�A�dariA�A�negaraA�didefinisikanA�A�melaluiA�A�Pancasila.A�A�Ini penting untuk dicatat karenaA�A�Pancasila tidakA�memasukkan kataA�A�sekularismeA�A�yangA�A�secaraA�A�jelasA�A�menyerukanA�A�untuk memisahkanA�agamaA�A�danA�A�politikA�A�atauA�A�menegaskanA�A�bahwa negaraA�A�harusA�A�tidakA�A�memilikiA�A�agama.A�AkanA�A�tetapi,A�A�hal-hal tersebut terlihat dari fakta bahwa Pancasila tidak mengakui satuA�agamaA�A�punA�A�sebagaiA�A�agamaA�A�yangA�A�diistimewakan kedudukannyaA�A�olehA�A�negaraA�A�danA�dariA�A�komitmennya terhadapA�A�masyarakatA�A�yangA�A�pluralA�A�danA�A�egaliter.A�A�Namun, denganA�hanyaA�A�mengakuiA�A�limaA�A�agamaA�A�(sekarangA�A�menjadiA�A�6 agama:A�A�Islam,A�A�KristenA�Katolik,A�A�KristenA�A�Protestan,A�A�Hindu, BudhaA�A�danA�A�Konghucu)A�A�secaraA�A�resmi,A�A�negaraA�Indonesia membatasiA�A�pilihanA�A�identitasA�A�keagamaanA�A�yangA�A�bisaA�A�dimiliki olehA�A�wargaA�negara.A�A�PandanganA�A�yangA�A�dominanA�A�terhadapA�A�PancasilaA�A�sebagaiA�A�dasarA�A�negaraA�IndonesiaA�A�secaraA�A�jelas menyebutkanA�A�tempatA�A�bagiA�A�orangA�A�yangA�A�menganutA�A�agama tersebut, tetapi tidak bagi mereka yang tidak menganutnya. PemahamanA�A�iniA�A�jugaA�memasukkanA�A�kalanganA�A�sekulerA�A�yang menganutA�A�agamaA�A�tersebut,A�A�tapiA�A�tidakA�memasukkan kalanganA�A�sekulerA�A�yangA�A�tidakA�A�menganutnya.A�A�SepertiA�A�yang telahA�ditelaahA�A�Madjid,A�A�meskipunA�A�PancasilaA�A�berfungsi sebagaiA�A�kerangkaA�A�yangA�A�mengaturA�masyarakatA�A�diA�A�tingkat nasionalA�A�maupunA�A�lokal,A�A�sebagaiA�A�individuA�A�orangA�A�Indonesia bisa dan bahkan didorong untuk memiliki pandangan hidup personal yang berdasarkan agama (An-Naa��im, 2007: 439).

DalamA�A�hubunganA�A�antaraA�A�agamaA�A�IslamA�A�danA�A�Pancasila, keduanyaA�A�dapatA�A�berjalanA�salingA�A�menunjangA�A�danA�A�saling mengokohkan.A�A�KeduanyaA�A�tidakA�A�bertentanganA�A�danA�tidak bolehA�A�dipertentangkan.A�A�JugaA�A�tidakA�A�harusA�A�dipilihA�A�salahA�A�satu dengan sekaligus membuang dan menanggalkan yang lain. SelanjutnyaA�A�KiaiA�A�Achamd SiddiqA�menyatakanA�A�bahwaA�A�salah satuA�A�hambatanA�A�utamaA�A�bagiA�A�proporsionalisasiA�A�iniA�berwujud hambatanA�A�psikologis,A�A�yaituA�A�kecurigaanA�A�danA�A�kekhawatiran yangA�A�datangA�dariA�A�duaA�A�arahA�A�(ZadaA�A�danA�A�SjadziliA�A�(ed),A�A�2010: 79). hubunganA�A�negaraA�A�dengan agamaA�A�menurutA�A�NKRIA�A�yangA�A�berdasarkanA�A�PancasilaA�A�adalah sebagai berikut (Kaelan, 2012: 215-216):

  1. Negara adalah berdasar atas Ketuhanan Yang Maha Esa.
  2. BangsaA�A�IndonesiaA�A�adalahA�A�sebagaiA�A�bangsaA�A�yang berKetuhananA�A�yangA�A�MahaA�Esa.A�A�KonsekuensinyaA�A�setiap wargaA�A�memilikiA�A�hakA�A�asasiA�A�untukA�A�memelukA�A�dan menjalankanA�A�ibadahA�A�sesuaiA�A�denganA�A�agamaA�A�masingmasing.
  3. Tidak ada tempat bagi atheisme dan sekularisme karena hakikatnyaA�A�manusiaA�berkedudukanA�A�kodratA�A�sebagai makhluk Tuhan.
  4. TidakA�A�adaA�A�tempatA�A�bagiA�A�pertentanganA�A�agama,A�A�golongan agama,A�A�antarA�A�danA�A�interA�pemelukA�A�agamaA�A�sertaA�A�antar pemeluk agama.
  5. TidakA�A�adaA�A�tempatA�A�bagiA�A�pemaksaanA�A�agamaA�A�karena ketakwaan itu bukan hasil peksaan bagi siapapun juga.
  6. MemberikanA�A�toleransiA�A�terhadapA�A�orangA�A�lainA�A�dalam menjalankan agama dalam negara.
  7. SegalaA�A�aspekA�A�dalamA�A�melaksanakanA�A�dan menyelenggatakanA�A�negaraA�A�harusA�sesuaiA�A�denganA�A�nilainilai Ketuhanan yang Maha Esa terutama norma-norma Hukum positif maupun norma moral baik moral agama maupun moral para penyelenggara negara.
  8. NegaraA�A�pdaA�A�hakikatnyaA�A�adalahA�A�merupakanA�A�a�?a��berkat rahmat Allah yang Maha Esaa�?.

Berdasarkan kesimpulan Kongres Pancasila (Wahyudi (ed.), 2009: 58), dijelaskan bahwa bangsa Indonesia adalah bangsaA�A�yangA�A�religius.A�A�ReligiusitasA�A�bangsaA�IndonesiaA�A�ini, secaraA�A�filosofisA�A�merupakanA�A�nilaiA�A�fundamentalA�A�yang meneguhkanA�eksistensiA�A�negaraA�A�IndonesiaA�A�sebagaiA�A�negara yang ber-Ketuhanan Yang Maha Esa. Ketuhanan Yang Maha EsaA�A�merupakanA�A�dasarA�A�kerohanianA�A�bangsaA�A�danA�A�menjadi penopangA�A�utamaA�A�bagiA�A�persatuanA�A�danA�A�kesatuanA�A�bangsa dalamA�A�rangkaA�A�menjaminA�keutuhanA�A�NKRI.A�A�KarenaA�A�itu,A�A�agar terjalin hubungan selaras dan harmonis antara agama dan negara, maka negara sesuai dengan Dasar Negara Pancasila wajibA�memberikanA�A�perlindunganA�A�kepada agama-agamaA�A�di Indonesia.

 

 

Sumber : http://suraya-atika.blogspot.co.id/2014/11/pancasila-dan-agama.html

 

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *